Житие Святых в Земле Аланской Просиявших (Православная Алания)

XXVIII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся
Старт в науке

Личный портфель

Житие Святых в Земле Аланской Просиявших (Православная Алания)

Дзгоева К.А. 1
1МБОУСОШ им.Героя Социалистического Труда С.Кокаева с.Хумалаг
Гасиева И.С. 1
1МБОУСОШ им.Героя Социалистического Труда С.Кокаева с.Хумалаг
Автор работы награжден дипломом победителя III степени
Диплом школьникаСвидетельство руководителя
Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

Введение

Есть Бог, есть мир, они живут вовек,

А жизнь людей мгновенна и убога,

Но все в себя вмещает человек,

Который любит мир и верит в Бога.

Н. Гумилев

Старшее, среднее поколения всегда говорили, говорят и будут говорить, что для счастья человеку необходимо родное Отечество. Каким бы не был наш современный мир эти слова по-прежнему актуальны и для нас, молодого поколения. Все мы воспитаны на замечательных словах А.С.Пушкина:

Мой друг, отчизне посвятим

Души прекрасные порывы!

Человек испытывает гордость за свою великую страну с того момента, когда познаёт, изучает свою малую Родину, её святые места. Чем гордиться, если не знаешь свои корни, историю родного села, республики? Нельзя быть лишённым памяти о наследии предков.

Особая роль в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры принадлежит православию. Это признает и Федеральный закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 N 125-ФЗ. Даже в Государственном гимне России наша Родина зовётся «священной державой», «хранимая Богом родная земля».

Вся отечественная культура имеет духовную основу. Патриотические чувства начинаются с уважения к святыням. Очень точно заметил философ Иван Ильин, что без святынь «Россия подобна раме без картины, колыбели без младенца».

Слова Ивана Ильина мы перенесли и на нашу Осетию, ведь нас с раннего детства, не зависимо от вероисповедания, учат знать и поклоняться святым местам родного края.

Святые места, сохранившиеся храмы – это свидетели истории Северной Осетии, они хранят память нашего народа.

Мой Храм меня встречает тишиной,

Где свежий воздух – древних стен прохлада,

Вся суета осталась за спиной…

Северный Кавказ – одна из древнейших колыбелей христианства в России. Первые семена христианства были занесены сюда еще в I веке св. апостолом Андреем Первозванным - первым последователем Иисуса Христа, и Симоном Кананитом в причерноморских греческих колониях Кавказа. По церковному преданию, св. апостол Андрей в 40-м году нашей эры проповедовал христианское вероучение среди горских народов: алан, абазгов и зикхов. Также апостол вел христианскую проповедь в Скифии по северо-восточному и восточному побережью Черного моря.

Новая религия воспринималась отдельными представителями народа, но не принималась обществом в целом. Однако в первые века уже просияли такие аланские святые, как Алан Лаворский, основатель монастыря в Галлии, св.Гоар (Бахрар), св.Сармат Писпирийский, игумен, ученик Антония Великого, св.Сармата Египетская; в армянской агиографии известно житие святых мучеников Сукиасянцев, аланских вельмож, принявших крещение в Армении от учеников Фаддея.

Процесс христианизации Алании, тогда независимого государства, имевшего большое политическое влияние, был долгим и нелегким, сопровождался борьбой с традиционным язычеством.

Автор начала V в., Епифаний Кипрский, пишет: «А Симон и Андрей отправились в Соланию (Аланию) и в г. Фусту». По обращении там многих жителей в христианство, они затем побывали в Авазгии и в Севастополисе (Сухуми).

Грузинское «Житие» апостола Андрея сообщает о нем: «Андрей с Симоном отправился в землю осетин и достиг города, Фостофором называемого». Там он многих обратил в христианскую веру и оттуда направил свои стопы в Абхазию, а затем в Севасте (Сухуми). В Грузинском синоксарии (кратком «Житии Святых»), составленном в XI в. Георгием Мтацминдели, также говорится: «Апостол Андрей проповедовал Евангелие в странах приморских: Вифинии, Понте, Фракии и Скифии, и, просветив обитателей Востока, отправился в великий город Севастополь (прежде Дисскурия –  нынешний Сухуми).

Таким образом, по всем указанным здесь источникам, апостол Андрей Первозванный первым возвестил Слово Божие в горах Северного Кавказа.

В IV в. христианство объявляется государственной религией Римской империи. Следует вспомнить, что Римская империя - единственное государство в истории, которому принадлежало все побережье Средиземного моря.

Христианство в IV в. значительно усиливает свои позиции в Черноморских греческих колониях и, вслед за этим, начинает более успешно проникать в среду населения Северного Кавказа. Не случайно, что в отдаленные черноморские колонии был послан знаменитый отец Церкви  Иоанн Златоуст.

В VI в. Византией (Восточной Римской империей) правил Юстиниан Великий. Он сыграл огромную роль в распространении христианства среди населявших Северный Кавказ адыгов. Не остались вне влияния христианства и аланы – древние предки осетин. Уже в VI веке, во времена правления Юстиниана Великого, греческие миссионеры распространяют среди осетин христианское учение. «В селе Галиат, Дигорского ущелья до сих пор сохранилась маленькая каменная церковь с монашескими келиями, и осетины рассказывают, что именно в этих келиях жили греческие монахи». Эта церковь называется Авд Дзуары. Позже переименовали в Юст-дзуар (с груз. “дзуар”-крест) т. е. церковь Юстиниана. В давние времена считалось, что там же и похоронен первый монах этого храма.

Христианская вера процветала в Кавказских горах, будучи поддерживаема греческим духовенством. Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст и позднее И. Зонар и Ф. Вальсамон упоминают об учреждении в V в. христианской иерархии на Северном Кавказе.

Территория, занятая адыгами (черкесами), в духовном отношении подчинялась четырем епархиям, епископы которых назначались Византией. В то время заметную роль в распространении христианства на Северном Кавказе начинает играть Грузия, где впервые свет Христова учения зажгли св. Григорий Армянский и св. Нина - просветительница Грузии.

Из “Истории ссылки Максима исповедника” явствует, что уже к середине VII в. в Алании существуют православные храмы, монастыри (мон. Иоанна Предтечи), зарождается монашество, есть духовенство. Православие сначала принимают представители аристократии, цари, затем и простой люд.

В 858 г. император Михаил III направил в Хазарию для проповедования Евангелия преподобных Кирилла и Мефодия. На пути из Византии в Хазарский Каганат они посетили Северный Кавказ, где вследствие этого усилилось движение в пользу христианства. Благодаря религиозной веротерпимости хазар, христианское учение здесь пустило глубокие корни.

О дальнейших успехах христианства на Северном Кавказе свидетельствует устав императора Льва Мудрого (894 – 911 гг.). В нем есть сведения о существовании Тмутараканокой и Никопской архиепископий и упоминается об Аланской митрополии.

В IX в. благодаря христианству у осетин появляется письменность на основе греческого алфавита и богослужение проводится на аланском языке, о чем сохранилась масса свидетельств (сирийский манускрипт конца XIV в. “Гражданская история”, “Житие и перенесение мощей св. Климента”.

Известна также Зеленчукская надпись на кресте, выполненная греческими буквами на аланском языке, которая датируется X-XII вв., и аланские глоссы, сокращенные заголовки литургического содержания, написанные на полях греческого пофетологиона, переписанного в 1275 г.

В первой половине X в. (916-922 гг.), в период патриаршества св. Николая Мистика христианство становится государственной религией, образуется Аланская епархия в составе Константинопольского патриархата. Начинается активное храмовое строительство и вскоре из архиепископии Аланская епархия возводится в ранг митрополии.

Неоценимый вклад в укрепление христианства в Осетии оказала святая благоверная царица Тамара. В конце XII — начале XIII веков царствовала знаменитая царица Тамара, время ее царствования было самым счастливым и славным временем Грузии.

С мудростью государственного управления она соединила святую ревность о распространении и утверждении христианской веры в Грузии и Осетии. Памятниками этой ревности доселе служат остатки храмов, построенных ею в горах и ущельях Осетии.

Тамара была дочерью осетинской княгини Бурдухан (дочери знаменитого царя и военачальника Худана, близкого друга царя Грузии Димитрия и его сына Георгия Куратпалата). Бурдухан была столь просвещенной, что, кроме Осетии, о ней знала вся Грузия, она знала, кроме осетинского, греческий, латинский и грузинский языки и все эти знания приобрела в Осетии при царском дворе.

Бурдухан открыла в Осетии женский монастырь и до конца дней опекала его. Там она учила осетинских монахинь разным наукам. Прочитанные греческие и грузинские книги она переводила на осетинский язык.

После смерти Бурдухан этому монастырю покровительствовали царица Тамара и Давид-Сослан, а в конце XIII века монастырь был разрушен монголо-татарами.

Давид-Сослан, сын осетинского царя Джандероза, знал осетинский, греческий, латинский, татарский и другие языки. Его просвещенность и образованность сделали его достойным царицы Тамары.

Созидая святые храмы, царица Тамара не жалела средств для их украшения святыми иконами, снабжала церкви Осетии церковной утварью и богослужебными книгами.

Святыни Аланских земель

  1. Моздокская Иверская икона - апостол Кавказа

В храм Рождества Пресвятой Богородицы в селении Майрамыкау (поселение Марии Богородицы) в Куртатинском ущелье (храм сохранился до наших дней, в трех километрах от Аланского Свято-Успенского мужского монастыря) царица Тамара и при­сла­ла спи­сок с Афон­ской Ивер­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри в дар но­во­про­све­щен­ным хри­сти­анам. Она была написана придворным иконописцем, приготовлявшимся к своему труду шестинедельным постом. Размеры иконы 124,46 х 102,235 см (один аршин и двенадцать вершков вышины, один аршин и семь вершков ширины). Икона эта впоследствии прославилась чудесными знамениями. Церковь три раза подверглась огню, а святую икону каждый раз находили целой на горе неподалёку от храма. Также происходили массовые исцеления от душевных и телесных недугов с верою притекающих к иконе богомольцев. Шесть веков чудотворная икона находилась в Куртатинском ущелье, в с. Майрамыкау, оберегая осетинскую землю.

В 1768  го­ду по на­сто­я­нию им­пе­ра­три­цы Ека­те­ри­ны II осе­ти­ны аула долж­ны бы­ли вы­се­лить­ся из Кур­та­тин­ско­го окру­га. От­пра­вив­шись в до­ро­гу и взяв с со­бой Ивер­скую ико­ну, пут­ни­ки-осе­ти­ны за­но­че­ва­ли на бе­ре­гу р. Те­рек у го­ро­да Моз­до­к. Всю ночь от свя­той ико­ны ис­хо­дил яр­кий свет, осве­щая всю окрест­ность, а утром, ко­гда пе­ре­се­лен­цы хо­те­ли про­дол­жить свой путь, во­лы, за­пря­жен­ные в ар­бу, на ко­то­рой по­ме­ща­лась Ивер­ская ико­на, не смог­ли сдви­нуть­ся с ме­ста. Од­но­му из пут­ни­ков бы­ло во сне ви­де­ние: Бо­го­ро­ди­ца при­ка­за­ла оста­вить ико­ну на этом ме­сте. Весть об этом до­шла до ар­хи­ерея Га­ия, ко­то­рым был со­вер­шен тор­же­ствен­ный мо­ле­бен у ико­ны. Ар­хи­ерей хо­тел бы­ло пе­ре­не­сти ико­ну в го­род­ской со­бор, но ему то­же бы­ло от­кры­то, что свя­той об­раз дол­жен оста­вать­ся на том же ме­сте. Епи­скоп внял это­му небес­но­му вну­ше­нию и по­стро­ил здесь для Ивер­ской ико­ны ча­сов­ню, на ме­сте ко­то­рой в 1796–1797 го­дах был вы­стро­ен храм во имя Успе­ния Бо­го­ма­те­ри, здесь же вско­ре бы­ла ос­но­ва­на жен­ская оби­тель. Но в 1799 го­ду и храм, и мо­на­стырь бы­ли за­кры­ты, как бы­ла упразд­не­на и са­ма Моз­док­ская епар­хия.

На протяжении многих веков Моздокская икона Божией Матери, икона-апостол, как называл ее святитель Игнатий Брянчанинов, служила главным связующим звеном между горными народами Кавказа и Православием.

  1. Святая Анастасия (Андреева)Владикавказская (1932)

Среди подвижников благочестия православным народом Северной Осетии особо почитается старица Анастасия (Андреева). Все изложенные здесь свидетельства о ее жизни основаны на устном предании.

По самой распространенной версии старица Анастасия родилась в благочестивой православной семье. Ее родители Андрей и Устиния Андреевы были владельцами кирпичного завода, Андреевской бани и больших Шалдонских садов. Благочестивые родители смогли дать Анастасии христианское воспитание и хорошее светское образование.

Дважды Анастасия Андреева была замужем. В первый раз родители отдали ее за одного из состоятельных владикавказских горожан.Этот брак не был долгим. После кончины мужа родители снова выдают ее замуж, за вдовца с двумя дочерями. Второй брак оказался для Анастасии более продолжительным и счастливым. С большой любовью она относилась к своим падчерицам, уделяя много внимания их религиозному воспитанию. Оставшись второй раз вдовой, она ежедневно ходила в храм, молясь о упокоении своего почившего супруга.

В первый год по смерти мужа во сне ей явился Ангел, повелевавший оставить мир и раздать все нажитое нуждающимся, а самой иди к Богу. На этот раз без всякого колебания, к большому неудовольствию родных, она раздала свое имущество и поступила в новооткрытый Владикавказский Покровский женский монастырь.

По всей видимости, Анастасия проводила жизнь тихую, была во всем послушна сестрам обители, строго соблюдала монастырские правила.

Оставив монастырь, Анастасия Андреева поселилась во Владикавказе на улице Суворовской в убогом строении, сплетенном из хвороста с маленькой печкой внутри. Убранство ее нового жилища состояло из стола, лавки, ящика для посуды и самого дорогого — икон, перед которыми неугасимо горела лампадка. Проводя в молитве практически всю ночь, она изредка ложилась отдохнуть на лавку, кладя под голову большой камень. Днем в пути или за работой она творила умную молитву, при этом ее губы обычно двигались, и издалека видевшим ее казалось, будто она говорит.

Послушанием своим она считала ежедневно на то подаяние, которое ей давали люди, готовить пищу и кормить нуждающихся. Буквально все, принесенное ей, она раздавала, ничего не оставляя на следующий день.

  1. Аланский Успенский мужской монастырьПравославный монастырь рядом с поселком Верхний Фиагдон в Куртатинском ущелье (Алагирский район Северной Осетии). Это самая высокогорная и самая южная Православная обитель на территории России. 

Первыми насельниками обители стали осетины, духовно окормлявшиеся у старца архимандрита Ипполита (Халина) в Свято-Никольском монастыре г. Рыльска. По благословению старца Ипполита они прибыли в город Беслан, где в 2002 году был учрежден монастырь.

Со временем обитель была перемещена в Куртатинское ущелье, где был восстановлен храм XIX века во имя святых Жен-Мироносиц и построен братский корпус. Новый монастырь строился в трех километрах от храма, в котором шестьсот лет хранилась главная святыня Осетии и всего северного Кавказа - Моздокская икона Божией Матери.

  В монастыре по древним образцам был возведен новый большой храм во имя Иверской Моздокской иконы Пресвятой Богородицы. 

Просите и воздастся вам, ищите и найдёте. Стучитесь и дверь отворится перед вами. Кто просит, получит; кто ищет, всегда найдёт; и откроется дверь перед тем, кто стучится. 

Выводы

1. В последнее время заметно преобразилась жизнь православных храмов на территории Осетии:Храм святого великомученика Георгия Победоносца г. Ардон; Церковь Святых Жен-мироносиц,

Аланский Свято-Успенский мужской монастырь с. Верхний Фиагдон; Храм Архангела Божия Михаила, с. Кадгарон;

Свято-Вознесенский Собор, Аланский Богоявленский женский монастырь г.Алагир;

Храм святителя Николая Чудотворца, с. Бирагзанг;

Церковь Святого Архангела Михаила, с. Верхний Мизур и многие другие.

 

Кафедральный собор в честь Покровителя Алании – СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ПОБЕДОНОСЦА ГЕОРГИЯ был выстроен в 2002 г. по аналогу Собора ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ в Москве.

Приток прихожан с каждым годом возрастает - что очень радует. В настоящее время это самый большой собор на территории республики.

2. Продолжается реставрация храмов: Нузальская часовня XIV в..

3. Горная местность Осетии достойна научного достоверного освящения, чтобы жители могли познакомиться с ее бесценными памятниками истории культуры. Можно удивляться тому, какое богатство хранится в высокогорной части Осетии: в виде древнейших погребальных полей; в виде склепов; в виде древнейших многочисленных Святилищ. Многие разрушенные временем храмы требуют восстановления.

Историческая культурная ценность Алании неизмерима. В горах Осетии можно организовать летний горный, экологический, этнический туризм, а зимой – горно - лыжный. Необходимо, чтобы все туристические маршруты и лекции охватывали и включали в себя Святые Места.

Список использованной литературы

    1. Библия.

    2. Алпатов М. В. Андрей Рублёв. — М.: Изобразительное искусство, 1972. — 206 с.

    3. Страница «Троицы» Рублёва на сайте Третьяковской галереи

    4. Елена Казарина Религия — статья из энциклопедии «Кругосвет»

    5. Мерцбахер Г. К этнографии обитателей Кавказских Альп //Известия Кавказского отдела императорского русского географического общества. Тифлис, 1905. Т. XVIII. N 2.

    6. Номинация святых в русской православной традиции –  И.В. Бугаева

    7. “Понятие Религии”. прот. Александр Мень.

    8. «История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России» Гедеон (Докукин)

    9. «Христианство в Осетии» А. Гатуев

    10. Арабские источники X в.,Масуди и Абу эль-Касим.

    11. “Картвел цминданта цховреба” (Жития грузинских святых). Зугдиди, 1997 г.

    12. Тамара Дадианова, «Ярославская культура» № 1-2 (17-18) , 2002 г.Икона Толгской богоматери, Тронная икона, христианство в Алании.

Моздокская икона Божией Матери.

Список из Моздоксого Успенского храма.

Давид-Сослан и Царица Тамара с Иверской иконой Божией Матери.

Анастасия (Андреева), Владикавказская († 1932)

Старейшая христианская церковь на территории РФ – Синтинский храм в Карачаево-Черкессии, который был одним из религиозных центров в период Аланского царства. «Храм был освящен в 965 году и расписан фресками.

Северный зеленчукский храм X века.

Юс-Дзуар т.е. церковь Юстиниана в с.Галиат Дигорского ущ. VI в.

Просмотров работы: 4