XXIX Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся
Старт в науке
Социально-культурологический портрет татар в творчестве русских, татарских и кубанских писателей
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF
ВВЕДЕНИЕ
Художественная литература стала неотъемлемой частью восприятия мира, тесно переплетаясь с историческими событиями, культурными ценностями и напрямую с человеческим сознанием. Образ татар в русской литературе — это своеобразное явление, где переплетаются исторические реалии и художественное восприятие. На протяжении веков русские писатели пытались осмыслить сложные отношения двух народов, и их творчество отражает не только общую историю, но и личные взгляды на татарский народ.
Проблема состоит в том, что издавна во многих летописях татары описывались как безжалостные завоеватели, несущие разрушение. Данный проект позволяет взглянуть на татарский народ с новой стороны. В исследуемой проблематике центральными становятся вопросы анализа участия татар в качестве персонажей в литературе русских, татарских и кубанских авторов.Также приходится признать нехватку информации об эволюции татарского этноса и его лингвокультуры, что требует более правдивого подбора информации.
Актуальность данной работы заключается в анализе и выявлении неоднозначных образов татар и стереотипов, сформированных через призму различных авторов и произведений. Моя собственная принадлежность к татарскому этносу мотивировала меня на этот самый анализ художественной литературы родных для меня русских и татарских авторов. Притяжение к моей малой родине вызвало особый интерес к эволюции татарского образа, открыло новые, неизвестные ранее страницы и даже удивило моих родственников из Татарстана. Именно поэтому данная работа позволит по-новому взглянуть на социально-культурологический портрет татар и переосмыслить отношения между различными этносами. Литературоведческое исследование посвящено, в первую очередь, анализу внутренней структуры художественных образов. Судя по всему, мировоззренческие, идеологические установки лежат в основе восприятия писателем окружающего его мира. Татары становились для русских писателей частью общего исторического наследия. В условиях глобализации понимание культурных идентичностей различных народов становится особенно актуальным, и это работа как раз способствует более глубокому пониманию татарского народа через призму российской классической литературы.
Цель работы заключается в реконструкции представлений авторов и читателей о татарах, раскрытии их истинного облика через призму художественной литературы, основанной на изменении социально-экономической ситуации в стране, а также на личном опыте писателей.
Цель работы раскрывается в процессе решения следующих задач:
-
поиск и интерпретация деталей описания, содержащих оценку;
2) изучить историю развития и переселения татарской общности на Кубань; выявить значение творчества В. И. Лихоносова и русских писателей в отношении восприятия татарского народа;
3) анализ содружества русской и татарской национальностей в современном мире.
Объектом исследования является эволюция представлений о татарах в произведениях писателей: русских, татарских и кубанских.
Предметом исследования выступают: процесс формирования образа татар в произведениях художественной литературы М. Ю. Лермонтова, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, Н. С. Лескова, В. И. Лихоносова;выявление мировоззренческих установок, составлявших целостную систему.
Методы исследования предстают в следующих аспектах: эмпирический, включающий в себя изучение литературы, архивных материалов, теоретический, на уровне которого проводятся изучение, сравнение и обобщение.
Методология исследования. В основу были положены принципы и подходы, разработанные ведущими отечественными литературоведами и культурологами. Основой работы стал универсальный метод комплексного анализа, а также специфический метод сравнительно-исторического исследования текстов литературных памятников.
Научная новизна работы состоит в принципиально новом подходе к анализу трансформации восприятия татарского этноса через процесс изучения художественной литературы русских и кубанских писателей.
Теоретическая значимость проекта может быть использована на уроках литературы, семинарах, научных вебинарах и лекциях, а также в качестве подкрепления фактов из схожей области изучения.
Практическая значимость работы и личный вклад автора заключается в расширении наших знаний о различных аспектах восприятия татар, о способах, характере и особенностях выражения мировоззренческих установок русских и кубанских авторов в литературных произведениях. Несомненная важность этих работ состоит в том, что в них содержится процесс вербального общения между людьми разных национальностей, в том числе русской и татарской.
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Каждый народ имеет свои, характерные только ему этнические особенности, выстроенные на полотне многовековой истории. В процессе эволюции новые характеристики вносятся в язык, уникальный уклад жизни и культуру отдельных этносов. Среди факторов, влияющих на национальный быт, одну из лидирующих позиций занимает литература, которая представляет собой мощный инструмент, способный отражать сущность людей и оказывать давление на их мировоззрение. Литература не оставляет без внимания, как крупные, так и самые незначительные аспекты человеческой жизни: она создает национальную идентичность и общность, формирует язык, информирует и напрямую управляет мыслью читателя.
В этой связи научно-исследовательский интерес представляют работы ученых, в которых традиции татар изучаются в культурно-историческом аспекте. Исследованию истоков и исторических этапов появления татар в качестве персонажей литературы посвящены труды Ф. И. Урманчеева, М. Х. Бакирова, Х. Ш. Махмутова, Е. А. Мироненко, А. Х. Садековой, В. Н. Топорова, И. Г. Закировой и др.
Такое же глубокое проникновение русская литература осуществила в жизнь татар, а литературные образы сыграли определенную роль в образовании этнических стереотипов и формировании понятий о разных национальностях, начиная с XVIII века, когда впервые был изображен татарский народ.Но только в начале XIX века русские писатели стали отходить от старых мифов о татарах, все чаще подчеркивали их вклад в историю России и принимали как часть “своего” общества. В результате творчество таких писателей как: М. Ю. Лермонтова, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевский, и В. И. Лихоносова, вдохновило татар на новые идеи и ценности. Наравне с татарским этносом развивалась и русская национальность, для которой литературные произведения стали прямым показателем сущности народов.
Глава I. Образ татар в творчестве русский писателей
1.1. Позитивный вклад
Существенный вклад в постижение татарского образа ввел М. Ю. Лермонтов, который стирал границы между национальностями и был способен объединить менталитеты, выставляя в свет лучшие стороны разных религий, что и способствовало дальнейшему развитию гуманизма. Поэтому в то время, как современники изображали татар разбойниками, слугами и раскрывали их в качестве подлых и слабоумных людей, умевших постоять за себя только с помощью драки в силу языкового барьера, М. Ю. Лермонтов открыл перед российским читателем новую, пропитанную взаимопониманием сторону татарского народа. Так в стихотворении “Валерик” поэт восхищался верой, которую так боготворили татары и следовали ей:
“...Я жизнь постиг;
Как турок иль татарин,
За все я ровно благодарен…
Быть может, небеса Востока
Меня с ученьем их пророка
Невольно сблизили…
И вижу я неподалеку
У речки, следуя пророку,
Мирной татарин свой намаз
Творит, не подымая глаз…” [10, с.267]
Данные строки напрямую отражают умиротворение и прозрение, пришедшее к Лермонтову во время его путешествия по восточным странам и прямого знакомства с новой верой. При обращении к истории можно заметить то, что на рубеже XIX века писатели приравнивают татарский народ с кавказскими национальностями, объединяя их в одно понятие. Необходимо подчеркнуть, что именно Лермонтов выстроил четкую грань между татарами и представителями кавказского населения. Он дал понять, что, несмотря на принадлежность к одной религии, между народами была большая пропасть, которая выражается и в воспитании, и в проявлении характера. Но даже при этом Лермонтов сохранял идентичность каждой национальности. Известно, что в период путешествия поэт проникся уважением к татарскому этносу, и в своем письме из Тифлиса в конце 1837 года писал: «Начал учиться по-татарски– язык, который здесь и вообще в Азии необходим как французский в Европе» [10]. Автор достаточно смело сравнивает татарский язык с французским, подчеркивая его культурную значимость, что является еще одним проявлением способности писателя восхититься чужой культурой и передать свои чувства читателю.
В пору бурного национального возрождения татар в конце XIX – начала XX веков большое внимание стало уделяться Львом Толстым к татарскому народу. Писателя волновали религиозные темы, в особенности ислам или, как тогда говорили, магометанство. Татарам стало известно об этом, и впоследствии они стали писать ему о своей вере, культуре, традициях и даже приезжали к мировому классику в Ясную Поляну для личного знакомства [12]. Самому писателю была достаточно близка культура татарского народа, чем объяснялись его ответы на вопросы, интересующие читателей. Более того– с самого детства маленький Толстой был приучен к восточным языкам, особенно к татарскому, в котором юноша преуспевал. Будущий писатель даже поступил в Казанский государственный университет на факультет восточных языков. Впоследствии у Льва Николаевича родилась особая любовь к татарскому народу. Среди его друзей были многочисленные татарские писатели, например, Гайнан Ваисов. Каждый татарский автор в той или иной мере обращался к неординарному творчеству Толстого, поэтому его произведения неоспоримо были очень важны в формировании татарского общества.
1.2. Неоднозначный взгляд на татар
В были «Кавказский пленник», события которого происходят в разгар Кавказской войны (1817–1864 гг.), Л. Н. Толстой изображает русского офицера, взятого в плен “красным татарином” по имени Хаджи-Мурат, чье имя становится ключевым в произведении. Автор придает ему образ сурового воина: ”Визжит, зубы оскалил, ружьё наготове <…> видит перед собой здоровенную татарскую спину, да шею жилистую <…>” [8, с.37]. Стоит отметить, что Хаджи-Мурат имеет стойкий волевой дух и пользуется большим авторитетом, порой его даже побаиваются: ”Что кричишь? Ведь татарин близко…” [8, с.58]. Это остро связано с участием татар в походах, их ролью в качестве проводников и переводчиков в процессе военных действий.
У татарина с самого начала складывается негативное впечатление о русских солдатах и народа в целом в силу его опыта. Но при этом, ведя переписку с генералом, который стремится развить доверие к русским у Хаджи-Мурата, у татарина, впервые зарождается вера в чистоту намерений солдат. Сам генерал пишет:” <...> ...кто тебя обесчестил, уверяю, будет наказан <...>, и ты увидишь и узнаешь, что значит русский закон.” [9, с.126].Это в очередной раз отображает процесс стирания границ между двумя нациями.
Собственные наблюдения и специальные исследования в этом плане показали, что интерес у читателя вызывает противопоставление, которое использует автор: в лице Хаджи-Мурата татарин предстает в качестве человека, пропитанного осторожностью к русскому народу, в то же время дочь “красного татарина” Дина рисковала своей жизнью и помогала русскому офицеру: приносила тайком молоко и лепешки, отплачивая пленному Жилину за сделанные им игрушки, предупредила героя об опасности и высвободила его из ямы, тем самым спасая судьбу офицера. Автор показывает, что татары могут проявлять себя положительными или отрицательными персонажами.
В XIX веке происходило массовое притеснение татар не только в России, но и на родине. Это было связано с ограничением в промышленной деятельности, потерей привычных рынков и последующего спада спроса на татарское производство. Кроме того, с началом принятия в государстве новых реформ после Крымской войны (1853–1856 гг.) татары все больше ощущали на себе политические и миссионерские притеснения. Нередко особо провинившиеся татары, не нашедшие отклика на родной земле, были вынуждены находить себе приют в различных областях России. Вместе с тем следует подчеркнуть, что они были подвергнуты разному отношению со стороны русского народа, начиная с приветствия хлебом и солью и заканчивая публичными наказаниями за неповиновение. Второй вариант был наиболее распространен: татарский этнос часто был не понят на чужбине из-за разных взглядов на жизнь и языкового барьера.
Одним из таких потерпевших в рассказе Льва Николаевича “После бала” предстал татарин, получивший за попытку побега публичное наказание. При чем автор не описывает татарина как военного или дезертира. Тем самым писатель актуализирует его отношение к человеческому роду, национальности и статусу насилия, которому мог быть подвергнут любой человек. “Что это они делают? <...> Татарина гоняют за побег <…>” [9, с.646]. Это не просто описание публичного наказания, а крик о помощи для всей России, выражающий необходимость в освещении проблем социального неравенства, которые наблюдались после отмены Крепостного права в 1861 году.
В этот же период Фёдор Достоевский освещал вечные социальные темы при помощи ярких характеров своих героев, раскрывающих нестандартные подходы к жизни. Отношение писателя к татарам комплексно и неоднозначно, его нельзя охарактеризовать исключительно положительно или отрицательно, это лишь отражает попытку писателя изучить человеческую природу и социокультурные различия. В своих работах Достоевский стремится понять татар. Так, в “Дневниках писателя” используется метафора “младшие братья” [13], которую можно принять как начало принятия татарского народа в качестве полноценной русской общности– важный шаг в преодолении национальных стереотипов. Писатель подчеркивает содружество, которое русские и татары выстраивают столетиями, а также умение целесообразно подходить к обычаям друг друга.
В лице татарина в произведении “Записки из мертвого дома” стал Газин– татарский арестант, вызывающий в читателе неоднозначные чувства: порой он “вел себя благоразумно”, “ни с кем никогда не ссорился и избегал ссор”, но был способен на тяжкие преступления, которые ему “были к лицу” [14, с.278], он был хитер, и “что-то высокомерное-насмешливое и жестокое было всегда в лице его и в улыбке” [14, с.278]. Какое впечатление Газин не пытался бы производить, находясь в особом отделении, у него не получалось скрыть свою разбойническую сущность. Интересным фактом является то, что прототипом персонажа послужил реальный человек – Газин Фейдулла, арестант Омского острога. Он прибыл на каторгу из Сибирского линейного батальона на шесть лет за нарушение воинской дисциплины и кражу.
Глава II. Татары в произведении кубанского писателя В. И. Лихоносова
Как уже известно, татарский народ распределен по всей территории России. Особенно быстрое переселение татар началось в XVI веке, когда Казанское ханство официально стало частью Руси, и мусульмане были вынуждены массово покидать Среднее Поволжье, что связано с религиозными мотивами и русификацией. Наилучшим решением для татарской общности было переселение на земли Закамья, Приуралья и Кубани. Рассмотрим развитие татарского этногенеза на территории современного Краснодарского края и образ татар, сложившийся в произведении Лихоносова.
В. И. Лихоносов является выдающимся писателем Кубани. Яркое творчество Лихоносова оставило неизгладимый след не только в литературном мире Краснодарского края, но и всей России в целом. Это автор многочисленных произведений и очерков, познакомившись с которыми читатель буквально погружается в казачьи устои и природные пейзажи. Самым важным в писательской карьере Лихоносова является “Наш маленький Париж. Ненаписанные воспоминания”- роман, создание которого заняло у автора долгие десять лет. Самое главное – в романе автор поднял насущные вопросы того времени: тема связи человека с историей его малой родины, сохранение национальной особенности и трагедия народа– стирание истинных казачьих традиций с лица Земли. Эти же вопросы поднимались в татарском обществе. Говоря о татарах, В. Лихоносов использовал их образ для выражения многонациональности Кубани. В целом автор описывает татарского человека, как трудолюбивого ремесленника: ”У татарина магазин драгоценных камней…” [2, с.163]. В. Лихоносов также выражает боевой дух татарина: ”Как подскочит татарин к сотнику та репнет его дрючком по спине, то только луна пошла <...> глядь: к нему татарин на мурой кобыле!”[2, с.146]. Каждое обращение к образу татарина насыщает произведение новыми персонажами и в очередной раз подтверждает национальное богатство Кубани.
Глава III. Возникновение новой самоиндефикации
В архивных материалах обнаруживается свидетельство того, что во второй половине XIX века в татарской литературе произошел настоящий переворот, связанный с отказом от прежних устоев и обращением к новым литературно-эстетическим канонам, задаваемым русской литературой. Процесс модернизации выступал в качестве европеизации художественного мышления татар, что способствовало укреплению связей между татарской и русской национальностями. В ходе этого процесса были переосмыслены такие аспекты, как символизм, экзистенциальные мотивы, импрессионизм, футуризм, позднее – имажинизм. Первыми новаторами выступили Г. Тукай, Г. Исхаки и Ф. З. Мирхан. Их произведения были вдохновлены русскими мотивами и представляли собой новые, фантастические и футуристические сочинения.
Статус первого родоначальника татарской реалистической литературы, по сдержанно-позитивному мнению многих советских литературоведов, заслужил Муса Акъегетзаде – автор первого татарского романа “Хисаметдин менла” (1886), в котором описывается татарское общество XIX века, подняты проблемы свободы личности и роли просвещения в духовном развитии татарского народа пореформенной эпохи. Главные герои произведения выражают искреннее беспокойство перед будущим и стремление к культурному развитию татарского общества. Роман высоко оценивается критиками и в настоящее время благодаря новаторским достоинствам и началу светского периода в развитии татарской литературы.
Неоспоримы радикальные изменения в татарской и русской литературе. За свою короткую жизнь Габдулла Тукай– татарский поэт, публицист и критик, под влиянием русского классического реализма значительно расширил диапазон поэтических тем, обнажая общественно-политические и социальные реалии. Мы намеренно обращаем внимание на то, что он стремился к такому же разнообразию в татарском творчестве, как и в русском. Сам поэт не раз подчеркивал, что черпал вдохновение у своих русских современников и считал А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова своими учителями.
В статье “Национальные чувства” (1906) Тукай писал:”...и наша нация нуждается в Пушкиных, Лермонтовых, Толстых. Словом, наша нация нуждается в настоящих писателях, художниках…” [7] Татарский поэт считал творчество великих русских современников чем-то высшим, недосягаемым. Он посвящал им стихотворения: ”Ответ” (1911), “Я и Пушкин” (1912), “Отрывок” (1913). В результате он сам взял на себя роль “татарского Пушкина”, став основоположником татарского литературного творчества. Создавая переводы русских произведений на татарский, учитывая мотив и слоган того или иного автора, он доносил до читателей красоту родного языка. В стихотворении “Пушкину” (1906), которое является апофеозом творчеству русского поэта, Тукай писал:
”Я прочел и выучил наизусть все твои произведения,
Я вошел в твой сад и вкусил от твоих плодов…
…Идти повсюду за тобой– мой долг, мое стремленье,
А то, что веры ты другой, имеет ли значенье?..”
(Перевод С. Ботвинника) [7].
Произведения татарского писателя не обходились без обращения к русским источникам и сказкам. Так, к своему произведению “Шурале” Тукай добавил примечание;” «Эту сказку “Шурале” я написал, пользуясь примером поэта А. Пушкина, обрабатывавшего сюжеты народных сказок, рассказываемых народными сказителями в деревнях.” На этой почве татарский поэт не раз обращался к теме близости русского и татарского народов; ”Вовеки нельзя нашу дружбу разбить, нанизаны мы на единую нить” [7]. Он подчеркивал вклад, который внесла Россия в этногенез других национальностей.
В один шаг с Г. Тукаем шел Гаяз Исхаки, который отступал от традиционных татарских ценностей и в своем произведении “Радости познания” (с тат. “Танып белү шатлыклары”), опубликованного в 1896 году, выдвинул тему о том, что татары должны интегрироваться в европейскую цивилизацию, иначе народ рискует раствориться в потоке времени и исчезнуть в течение ближайших ста лет [6]. Позднее писатель неоднократно обращался к традиционному татарскому быту (“Среди волн”, с тат. “Дулкын эчендә”, 1920 г.) и национальному положению татар в царской России (“Домой”, с тат. “Өйгә таба”, 1922 г.).
В этот же период Ф. З. Амирхан следует по стопам своего современника и публикует произведение “Фатхулла хазрат” (1909-1910 гг.), в котором изображается идеальная картина будущего, достигнутого татарским народом при помощи европеизации. Поэтому в стиле просветительной литературы, образу главного героя муллы Фатхуллы, олицетворяющего традиционные устои с опорой на ислам, противопоставлены представители подрастающего поколения– Ахмет и его дочь Лейла [11]. При этом писатель уделяет внимание ценности национальных традиций и подчеркивает их значимость. Он передает читателю мысль о том, что создание нового невозможно без обращения к старому, преодолевшему века.
Татарские писатели также взаимодействуют с российской публикой приобретая всеобщую известность. Их творчество называют русскоязычной татарской литературой. Такое признание получила и Гузель Яхина после публикации своего первого романа “Зулейха открывает глаза” в 2015 году. В произведении рассказывается жизнь молодой девушки Зулейхи, которая после страданий стремится приобщиться к спокойной жизни вдали от родины. Книга быстро вошла в число самых читаемых не только на территории России, но и во всём мире. Многие критики утверждали, что Гузель Яхина сыграла немалую роль в соединении татарского и русского миров с помощью использования уникального слогана и психологические убедительной истории героини.
Современная литература не обходится и без Ш. Идиатуллина, который заработал репутацию интеллектуального автора, раскрывающего перед читателем новую сторону жизни. Произведения татарского писателя отличаются своеобразным слиянием актуальных мировых трендов с татарскими мотивами в стиле современная проза, триллер, фантастика. Первым и одним из самых захватывающих дух, стал технотриллер “Татарский удар”. Автор представил довольно возможную ситуацию для начала XX века– войну между Россией и Республикой Татарстан, постепенно перетекающую в Третью мировую войну, к которой подключаются зарубежные страны. Ожесточенные события предстают в самых ярких красках, окуная в мир фантазии и отображая важность взаимопонимания между людьми– именно к такому исходу событий пришли народы, останавливая войну и обучаясь полноценной гармонии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Русская художественная литература оказала значительное влияние на этногенез татар, став важной частью межкультурного наследия. Она разрушила стены между двумя национальностями, создала новые, более чистые и нравственные мнения, позволила русским лучше понять мотивы татар, ценности и идеалы. Также татарские души нашли отклик в творчестве русских писателей, раскрывая его многогранную значимость.
В ходе работы мы выявили, что поначалу мнения русских и татарских писателей и критиков были исключительно негативными, это было естественно для разных национальностей, исповедующих две отличные религии. Русские не стремились понимать культуру чужаков, относились к ним скептически и вовсе планировали искоренить татарский народ, развивая процесс русификации и оправдывая свою точку зрения социокультурной историей и постоянными войнами, которые, по мнению русских, начинала именно татарская армия. Ответ татарских поэтов был очевиден – они отказывались от русских устоев в силу отсутствия благоприятной почвы для создания гуманизма и изображали русский народ в качестве злейшего врага, которому было необходимо дать отпор.
Позднее такие писатели как М. Ю. Лермонтов, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, В. И. Лихоносов и многие другие осознали всю суть проблемы и именно поэтому начали проникаться татарским этногенезом, изображая его в своих произведениях и раскрывая перед читателем новый, более свежий и совершенный облик собратьев, основанный на социально-экономических изменениях по всей стране и личном опыте писателей, который, кстати говоря, был довольно положительным, благодаря чему татары начали называться “младшими братьями”. Великие классики были убеждены, что слова в их произведениях имеют особую силу, в том числе и о татарах, и действительно- впоследствии уважение к русскому народу стало стремительно расти и у татарских писателей Г. Тукая, Г. Исхаки, Ф. З. Амирхана и современных Г. Хиной, Ш. Идиатуллина, также изучавших насущную проблему. Уже татарские современники положительно описывают взаимоотношения с представителями русской национальности, подчеркивают значимость совместного симбиоза и активно проникают в культуру земляков.
В произведении кубанского писателя Лихоносова образ татар стал ещё более многогранным. Автор исследует темы взаимодействия, культурного обмена и исторической преемственности. Татары в его книге — это уже не абстрактный символ, а полноценные герои, через которых раскрывается богатство российской истории и Кубани.
Некоторые исследования указывают, что современные российские писатели стараются избегать стереотипов и показывать татар реалистично. Это отражено в произведениях, где татары показаны как современные люди со своими проблемами и достижениями. Вышеизложенное позволяет говорить о том, что татарский народ — это не только наследие Орды, а народ со своей богатейшей лингвокультурой. Авторский подход вычленяет восточный колорит, который служит не экзотикой, а частью идентичности нации. Современная литература, как русская, так и татарская, постепенно уходит от штампованных образов завоевателей или вассалов, представляя татар как разнообразный и многогранный народ.
Обобщая сказанное, можно сделать вывод, что важной и первостепенной мыслью данной работы является то, что художественная литература всегда имела превосходящее давление на человеческий уклад жизни. Она остается ключевой и в высокотехнологичном XXI веке – времени, где человеческим сознанием начинает управлять Искусственный Интеллект. Но истинное умиротворение и спокойствие человек способен найти только в литературе, в которую настоящие люди вкладывают часть души и действительно беспокоятся о будущем многонационального общества и взаимопонимании между народами.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аверкиев С. С. Влияние татар на жизнь русского народа (текст и примечания подготовил Зайцев И. В.). - Казань: ЯЗ, 2015.
2. В. И. Лихоносов. Наш маленький Париж. Ненаписанные воспоминания. – Красноярск: издательство «Платина», 2008.
3. Г. М. Тукай. Избранное. - М., 1986.
4. Закиев М. З. История татарского народа (Этнические корни, формирование и развитие). - М.: Инсан, 2008.
5. Исхаков Д. М. Татарская нация: история и современное развитие. - Казань: Татарское книжное издательство, 2004.
6. К 100-летию образования Татарской АССР [Электронный ресурс]. -Режим доступа: https://100tatarstan.100tatarstan.ru/structure/profile/ishaki-gayaz-gilyazetdinovich_2834177(дата обращения: 09.01.2026).
7. Литература [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://lermontov-lit.ru (дата обращения: 07.01.2025).
-
8. Л. Н. Толстой. Кавказский пленник. Хаджи Мурат- М.: Детская литература 2003
9. Л. Н. Толстой. После бала. - М.: Детская литература, 1978.
10. М. Ю. Лермонтов. Сочинения. - М.: Правда, 1988.
11. Национальная библиотека Республики Татарстан [Электронный ресурс]. - https://kitaphane.tatarstan.ru/amirhan/about.htm
12. Татарское дворянское собрание Санкт-Петербурга [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://tatar-dv.ru/lev-tolstojj-i-tatary/ (дата обращения: 19.09.26).
13. Ф. М. Достоевский. Дневник писателя. -М.: Институт русской цивилизации, 2010.
14. Ф. М. Достоевский. Записки из мертвого дома. - М.: Эксмо, 2022.