Причины, влияющие на формирование национального характера народов ханты и манси

XXIX Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся
Старт в науке

Личный портфель

Причины, влияющие на формирование национального характера народов ханты и манси

Хаданович М.Д. 1
1МБОУ лицей имени генерал-майора Хисматулина В.И.
Денисова С.Г. 1
1МБОУ лицей имени генерал-майора Хисматулина В.И.
Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Считается, что малая родина это– то место, где ты родился, где сделал первые шаги и произнес первое слово. Я родился в Сургуте и очень люблю этот город. А любовь становится глубже, когда мы больше узнаём об истории своего края, о народах, проживающих здесь, об их обычаях и традициях. Мне стало интересно узнать о коренных народах, проживающих на территории нашего округа, об их национальном характере и о причинах, влияющих на его формирование. Так возникла идея узнать о чертах характера ханты и манси.

Перед началом работы, было проведено анкетирование среди учащихся о том, что им известно о национальном характере коренных народов нашего округа.

  • 64 % опрошенных владеют неточной информацией о понятии «национальный характер»;

  • 69 % опрошенных владеют минимумом информации о национальном характере народов ханты и манси;

  • 60 % опрошенных хотели бы владеть доступной информацией об особенностях формирования национального характера народов ханты и манси;

  • 56 % опрошенных считают, что владение информацией об особенностях формирования национального характера коренного населения округа позволяет современному человеку больше узнать о культурно-историческом развитии своей малой Родины.

Таким образом, анкетирование подтвердило необходимость и значимость знаний о причинах формирования национального характера коренных народов нашего края.

Цель исследования – выяснить причины, влияющие на черты национального характера коренных народов нашего округа и различия между ними.

В соответствие с целью исследованияпоставлены следующие задачи:

  1. Изучить и проанализировать литературу по теме национального характера ханты.

  2. Выяснить основные черты национального характера коренных народов.

  3. Выявить различия между северными, восточными и южными ханты.

  4. Провести анкетирование среди учащихся и учителейшколы о познаниях в этойобласти;

  5. Определить причины, влияющие на формирование национального характера ханты и манси.

Объект исследования – национальный характер ханты и манси.

Предмет исследования–причины, влияющие на формирование национального характера коренных народов.

Гипотеза исследования строилась на предположении, что на формирование национального характера ханты повлияли климатические особенности и окружающая природа.

Методы исследования:

  • теоретические – анализ специальной литературы по исследуемойпроблеме;

  • диагностические – анкетирование;

  • экспериментальные–статистическая обработка, анализ, обобщениеэкспериментальных данных по исследуемой теме, фиксирование полученных результатов.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что обобщен материал по теме исследования. Одним из основных источников были взяты работы Сподиной В.И., директора Института языка, истории и культуры народов Югры Югорского государственного университета, кандидата исторических наук; Владимировой С. В., Филимоновой Н. В. (Югорский государственный университет). На большом фактическом материале, а также на основе обобщения полевых материалов, собранных на территории проживания коренных народов авторы рассматривают вопросы идентификации национального своеобразия народа ханты и манси, онеповторимых чертах их характера, традиционном мировоззрении.

Новизна, практическая значимость.

Впервые в рамках проведенного школьного исследования был изучен и обобщен материал по теме национального характера коренного населения, изучены очерки о жизни малых северных народов, описывающие жизненный уклад, произведения хантыйского фольклора и доказано, что основные черты характера этих народов зависят от разных факторов, в том числе от климатических особенностей и окружающей природы. Данную информацию можно использовать для проведения уроков географии, краеведения, внеклассных мероприятий.

ГЛАВА 1. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР И ОСОБЕННОСТИ НАРОДОВ ХАНТЫ И МАНСИ

    1. Особенности коренного населения ХМАО-Югры – ханты и манси

Ханты - коренное население сибирского севера. Относятся к угорским народам. Этот малочисленныйнарод сумел сохранить свою культуру до наших дней. Отдельные группы хантов и сейчас живут согласно древним традициям и обычаям.

Себя представители этого народа называют хантэ- человек. В финно-угорских языках похожие слова обозначают сообщество. Остяки - старое название хантов. Этот терминпроисходит от слова «иштяк», что значит «чужак».

Одна из версий происхождения хантов говорит о смешении коренных угорских племен с древними уральскими народами. Древние племена занимались животноводством, у них было развито сельское хозяйство. Уже в то время (4 век до нашей эры) у них имелись орудия труда из кости, камня, железа, а также бронзовые украшения. Древние племенарасселялись по берегам Оби в обоих направлениях.

После падения Сибирского ханства западная Сибирь вошла в состав Московского княжества. Затем эти земли стали осваивать русские, активно переселяясь туда (17 век). Они ассимилировались с местными жителями, их число быстро росло. С 17 века численность хантыувеличивалась. Тогда их насчитывалось около 8 000 человек, в 18 веке — 16 000, столетие спустя — 23 000. Но, начало 20 века стало печальным периодом в жизни народа. Русские сильно притесняли коренных жителей, забирали пушнину, мясо, рыбу. Всеобщая коллективизация привела к стиранию культуры, повсеместно разрушались священные места, шаманов уничтожали. Ханты поднимали восстания, из-за чего начались репрессии. В последующие годы началась разработка нефтяных месторождений, что нанесло сильный урон экологии.

Основные занятия ханты - охота, скотоводство и рыболовство. Для северных групп характерно упряжное собаководство, оленеводство, широко развит рыбный промысел. В южных районахзанимаются разведением крупного рогатого скота, овощеводством, земледелие. Олени в основном служат транспортом. На них удобно кочевать с места на место, перевозить чумы, тюки с вещами. В пищу используется оленьемолоко и продукты из него. Из шкур изготавливают одежду, обувь. В пищу используют мясо диких зверей, птиц. Охотятся на лосей, косуль, медведей. Большое значение имеет рыба. Ее заготавливают разными способами. Кроме того, летом занимаются собирательством. В пищу употребляются ягоды, орехи, съедобные растения.

Ханты очень бережно относятся к природе. Они никогда не убивают беременных самок или молодняк. В рыболовных сетяхвсегда - только крупные ячейки, в которые заходит взрослая рыба. Они знают, что природе надо дать возможность восполнить ресурсы, нельзя уничтожать ее бездумно. Охотники почитают животных, на которых охотятся. У нихраспространен ритуал жертвования божествам леса. Первого убитого животного отдают им в дар. Для рыболовства используют лодки, выдолбленные из дерева, для передвижения на дальние расстоянияделают лодку большого размера с надстройкой из бересты.

1.2 Что такое национальный характер?

Каждый из нас знает, что представители разных народов и этнических групп отличаются темпераментом, нравами, традицией и культурой.

Первые представления о различии характеров разных наций сложились еще в древности. Такие описательные понятия встречаются в записках путешественников, обозначающих особенности поведения и условий жизни того или иного народа в один и тот же период времени. Например, Геродот в своих работах подчеркивал, что каждый народ убежден в том, что его собственные обычаи и образ жизни, некоторым образом, наилучшие.

Национальный характер – это поведенческая модель для данного народа, обусловленная единством общественного сознания, общностью системы коллективных представлений о мире, обществе, личности и нормах поведения каждого человека.

Ученые объединяют в структуру национального характера особенности темперамента, выражения эмоций, чувств, национальные предрассудки, распространенные привычки, традиции, стереотипы, особенности и специфику поведения, ценностные ориентации, потребности и вкусы, ритуалы [7].

ГЛАВА 2. ВЛИЯНИЕ НА НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР НАРОДОВ ХАНТЫ И МАНСИ

2.1 Влияние природных факторов на национальный характер народов ханты и манси

По данным социологических исследований, проведённых в 1999 г. Т.Г. Харамзиным и Н.Г. Хайруллиной на территории Ханты – Мансийского автономного округа среди коренных народов выявлено, что в перечне основных качеств, присущих людям их национальности, респонденты отметили доброту (56 %), гостеприимство (53 %), любовь к природе (50 %), трудолюбие (41%), терпение (34%), доверчивость (33, 9 %), честность (24, %) [11].

Очень многогранно влияет климат на характер коренных народов. Проживая на территории, где зима длится девять месяцев, коренные народы выработали в себе огромную силу воли, упорство в борьбе за выживание в условиях холодного и сурового климата. Низкая температура в течение большой части года повлияла и на их темперамент. Представители малочисленных народов севера более меланхоличны, медлительны, чем представители этносов других территорий. Им приходится сохранять и аккумулировать свою энергию, необходимую для борьбы с холодом. Суровые зимы оказали сильное влияние на традиции гостеприимства. Отказать путнику в крове зимой в условиях севера, означает обречь его на холодную смерть. Поэтому гостеприимство всегда воспринималось не иначе как сама собою разумеющаяся обязанность. Суровость и скупость природы научили народы ханты и манси быть терпеливым и послушным. Но еще большее значение имела упорная, непрерывная борьба с суровой природой. Этим объясняется практическая направленность их ума и ловкость. Ханту надо дорожить с ясным рабочим днем. Это заставляет его быстро и плодотворно работать, чтобы сделать многое в короткое световое время.

Огромное влияние имеет и ландшафт территории. Большое количество болот представляют опасности, затруднения и неприятности. Это приучало малочисленные народы Югры внимательно следить за природой, смотреть в оба, по их выражению, ходить, оглядываясь и ощупывая почву, развивало в них изворотливость в мелких затруднениях и опасностях, привычку к терпеливой борьбе с невзгодами и лишениями. В борьбе с нежданными лишениями и оттепелями, с непредвиденными августовскими морозами и январской слякотью они стали больше осмотрительнее, чем предупредительнее, выучились больше замечать следствие, чем ставить цели.

Осмотрительность, наблюдательность, вдумчивость, сосредоточенность и созерцательность — это те качества, которые были воспитаны сибирскими ландшафтами. 

Исследователь Западной Сибири Г.С. Дунин-Горкавич с уверенностью говорил, что «Остяки в массе отличаются добродушием, готовностью помочь каждому и строгою честностью. Они не питают друг к другу никакой вражды и живут миролюбиво. Убийства среди остяков, в силу миролюбивости их характера, можно с уверенностью сказать, совсем не встречаются. Остяки привыкли уважать чужую собственность; поэтому воровство и обман среди них чрезвычайно редки».

На формирование своеобразной картины мира ханты оказал влияние и кочевой образ жизни, сложившийся издревле, и занятия оленеводством, рыболовством и охотой, ставшие впоследствии традиционными. Самобытность народа укреплялась суровыми климатическими условиями, взаимодействием с животным и растительным миром; миропонимание и миросозерцание сформировали национальный характер, национальную культуру.

Поселения народа ханты располагались обычно вдоль рек. Расстояния между поселениями были огромными, поэтому взаимодействие не осуществлялось. Эти факторы приводили к появлению своеобразных культурных элементов внутри каждого поселения и, как следствие, – к формированию собственной культуры, отличной от других. Так возникли локальные субэтносы и культуры ваховских, аганских, юганских, казымских и многих других ханты [10].

Традиционное мировоззрение коренных народов Севера основывается насложном комплексе верований разновременного происхождения. Для хантов — это единение с богами. А высшими моральными ценностями являются гуманность, справедливость, человеколюбие, гармоничное взаимодействие с миром [10].

Хорошим называют человека, который несёт людям добро, помощь, поддержку. Про такого человека ханты говорят (нови турмулты) - «прожить светлый жизненный век», еще про доброго человека говорят «нутро (вместилище для добра) большое» (шоньшатаналка) [9]. Такой человек с лёгкостью окажет бескорыстную помощь, поддержку. Он, как правило, открыт, приветлив.

Доброта – качество, выражающее себя в практической жизни, в поведении людей, оно характеризует целостность личности, которая можетпроявляться в чётности, парности. Это приносит добро, сохраняет целостность. В одной из заметок я прочитал о том, что в экспедиции по изучению коренных народов было отмечено, что в её составемного «счастливых людей» – близнецов, а это означает большое везение (П.Я. Айваседа, стойбище на р. Юккунъявун. 1998). По этой же причинестараются класть чётное количество поленьев в огонь. Не желательно, чтобы дерево рассекало идущих людей – это приведетк ссоре. Два предметаодного рода считались сёстрами или братьями [10].

У хантов не принято благодарить. Добро делается как норма и не требует вознаграждения, можно лишь надеяться на похвалу. Поэтому настоящий добрый поступок возможно совершить только при условии большого душевного богатства.

У коренных народов красота и зло несовместимы, например, «красивая женщина», по определение мастерица. Главная ценность женщины – умение быстро и качественно сшить одежду, а женщина в нарядной, богато орнаментированной одежде всегда считалась красивой [10].

В хантыйском языке понятия красивый, честный, искренний обозначаются однократными словами: весь («красота»), веськат («честный», «преданный»), веськат вер («честность», «преданность») [9]. Касаясь понятия «красивый» Е.А.Игушев отмечает, что «названия абстрактных понятий в обско-угорских языках образованы на базе конкретных реалий, которые воспринимались носителями языка как известные им сызмальства словесные символы, не требующие особых умственных затрат для ихзапоминания». Следовательно, продолжает далее учёный, в сознании обско-угорских народов красота представляется не только и не столько эстетической категорией, сколько нравственной [7].

К положительным чертам характера относится и такое определение как улыбчивый (вытяпчи, от вытяпт– «улыбка»). Считается, что у приветливого человека «душа радуется» (шоньшатаналка). О весёлом человеке говорят: «(От) смеха (своего) умирает – мишхантакашту» [9]. Разговорчивый, приветливый, улыбчивый человек (нямпала) воспринимается как самый вежливый и этичный человек. В идее доброты отражается стремление человека к совершенству, этанравственная ценность национальной культуры ханты и она передается из поколения в поколение.

2.2. Влияние семейно-бытовых традиций, обычаев и праздников на формирование характера ханты

Формирование национального характера тесно связано с традициями и обычаями коренных народов.

В данной главе речь пойдет о некоторых традициях и обычаях, влияющие на формирование национального характера, которые связанные с семейно-бытовой сферой

В суровых климатических условиях северной природы очень важны традиции гостеприимства. Человек, который пришёл в дом всегда рассматривался как гость, в хантыйском языке даже слова «гость» и «гостинец» (подарок) тождественны. Человек, пришедший в гости рассматривался как подарок богов. Хозяину следовало оказать радушный прием. Поэтому гостеприимство – отличительная черта национального характера ханты.

Интересная черта встречи гостей, хозяева одаривают их подарками, а, те в свою очередь, преподносили гостинцы, которые хозяева принимали, но угощали ими духов, а не людей. Пищу раскладывали в трех местах в избе: около очага, в священном углу и около порога для божественных правителей двух миров – Нум-Торума и Кынь-лунгу, а также Най-анки [8].

Основным смыслом семейно-бытовых традиций является передача многовекового опыта и устоев ханты и манси от предков потомкам. Эти традиции, в основном, направлены на духовную защиту членов семьи.

Больше всех, конечно, в защите нуждаются дети, которые только появились на свет. Поэтому у народов ханты и манси множество традиций и обрядов, связанных с рождением ребенка, началом его жизненного пути.

Большой радостью считается рождение ребенка в хантыйской семье. Рождение ребенка сопровождает традиционный обряд – «Няврэмсэмапитты вер». Следует отметить, что у хантыйского младенца, помимо матери, у которой он родился, появляются еще названные матери, например, Пуканангки (мать пупка), которая первой берет младенца на руки [9].

В колыбель ребенка перекладывает Антом ангки (несущая мать). По старинным обычаям, в колыбельку кладутся обереги – нож, точильный камень и спички. А на саму колыбель вешали хвост горностая или клык медведя. У детей обских угров было две люльки-колыбели - дневная и ночная. По традициям изготовление люльки-колыбели считается очень важным делом, за которое не каждый может взяться, ведь важна каждая деталь. Люльки изготавливали без единого гвоздя. Когда ребенок вырастал, люльку не выбрасывали, для сохранности ее подвешивали в лабазе (хозяйственном амбаре), где благодаря чистому воздуху, она хорошо сохранялась. Часто бывает так, что в люльке отца потом спит его сын. Алтомангки при входе в дом говорит от лица новорожденного: «Ветвулэнгхухотэмаёхатсом» (На пяти оленях мужчина в свой дом приехал). Если же родилась девочка, то алтомангки говорит: «Нялвулэнгнэхотэмаёхатсом» (На четырех оленях женщина в свой дом приехала) [9].

По традиционным поверьям считается, что мужчина имеет пять душ, а женщина – четыре. При этом новорожденного показывают в дверной проем пять раз, а новорожденную – четыре раза. Когда окружающие спрашивают, какого пола родился младенец, по традиции следовало отвечать так: если девочка, то родилась ягоды собирать, а если мальчик то, родился в лес ходить, охотиться [8].

Традиционно считается, что младенец приходит из мира духов, и какое-то время находится между мирами. И так как он нуждается в сакральной защите, его посвящают определенному богу.

Уханты существует деление на мужское и женское пространство. Как и в домах, чумах есть деление на мужскую и женскую половину, так и в остальных сферах жизни. С детства северные дети приобщаются к делам. Девочка находится в «мире мамы» она учится быть умелой хозяйкой, рукодельницей, помощницей мужу. Мальчик же учится у отца основам охоты, рыбалки, оленеводства.

Ханты и манси верили в существование духов-защитников. Считалось, что связь с покровителем устанавливается во время ритуала, вскоре после рождения ребенка. Также, по поверьям, существовали и защитники-покровители среди животных и птиц. Именно им посвящали традиционные праздники. В праздниках - обряды и традиции являются важнейшим компонентом. Например, праздники Вороний день.Приложение 3.

Ворона первой прилетает на северную землю после зимних холодов, и ее карканье будит природу от зимнего сна. Ворона считается, покровительницей женщин и детей. Известно, что хантыв детские колыбельки насыпали опилки, в качестве впитывающего материала. В праздник опилки высыпали в лесу, чтобы ворона могла погреть в них свои лапки после долгого перелета. «Пусть здесь родятся мальчики, пусть здесь родятся девочки. Пусть будет здесь много детей! Пусть будет здесь много цапа, чтобы могла я здесь хорошо греть свои лапки!» [8].

Считается, что ворона, также, как и люди, радуется рождению каждого ребёнка, поэтому для детей изготавливали оберег – метелочку из вороньих перьев.

У хантов считается, что убивать ворону нельзя, иначе могут налететь злые духи, которые принесут несчастья. В начале праздника гости угощались клюквой и их окуривали чагой - это приносило здоровье и счастье. Еще одним важный обрядом на празднике был обряд поклонения духу Огня. Женщина, снимала платок с головы маленькой девочки, бросала его в огонь, поднося, таким образом, подарок духу Огня. Девочке же она повязывает новый платок, символизируя тем самым связь поколений. Также во время праздника на березу (священное дерево женщин) повязывали разноцветные ленточки, загадывали желания и просили Торума об их исполнении. Мужчины приносили свой дар - оленя своему священному дереву-кедру. Ханты считают, что деревья корнями уходят в нижний мир, а крона дерева - это связь с верхним миром, миром духов. Ствол дерева – это средний мир – жизнь, которую люди проживают на земле [8].

Одним из важнейших традиционных праздников народа манси был праздник Трясогузки. В этот день гостей угощали традиционной кашей саламат, в которую добавляли кедровые орешки и фигурками трясогузки из теста. На празднике ритуал проводила самая старшая женщина, она проговаривала: «Прилетела наша весенняя птица-Трясогузка! Прилетела священная пташка, зима не вернется. Прошу Духов Неба, пусть пошлют нам долгое жаркое лето, теплые дожди, чтобы скоро зацвели ягодники. Пусть реки и озера рыбой пополнятся, а леса – зверями». После этого девочки танцевали танец, подражая быстрым и порывистым движениям этой птички.

Исследуя традиционные праздники обских угров, можно отметить, что в них находит отражение адаптация жизни человека природному ритму. В празднично-обрядовой деятельности обских угров ярко отразились черты традиционных обрядов и обычаев.

В традиционных праздниках важной частью была магическая составляющая. Основной целью праздников, почти всегда, было получение защиты, покровительства духов-покровителей. В настоящее время, малочисленные народы севера воспринимают праздники как важнейшую часть древней культуры, которую очень важно сохранить. Культура эта отражает единство человека и природы, она оберегается в традициях и обычаях. Отметим, что сохранение традиций и обычаев является важной чертой национального характера.

Основными занятиями северных хантов были оленеводство и охота, реже рыболовство. Культ оленя прослеживается во всех их сферах жизни. Олень, без преувеличения, был основой жизни: он был и транспортом, шкуры использовались при строительстве жилищ и пошива одежды. Не случайно, с оленем связаны и многие нормы общественной жизни (собственность на оленей и их наследование), мировоззрения (в погребальном обряде).

Южные ханты в основном занимались рыболовством, однако им были известны также земледелие и скотоводство.

Ханты, занимавшиеся охотой и рыболовством, имели по 3-4 жилища в разных сезонных поселениях, которые менялись в зависимости от сезона. Такие жилища делали из бревен и ставили прямо на землю, иногда строили землянки и полуземлянки с деревянным столбовым каркасом, который сверху покрывался жердями, ветками, дерном и землей.

Ханты-оленеводы жили переносных жилищах, в чумах, состоящих из поставленных по кругу шестов, скрепленных в центре, покрытых сверху берестой (летом) или шкурами (зимой).

Религия и верования

Ханты с древности почитали стихии природы: солнце, луну, огонь, воду, ветер. Также у хантов существовали тотемные покровители, семейные божества и покровители-предки. Каждый род имел свое тотемное животное, его почитали, считая одним из далеких родственников. Данное животное нельзя было убивать и употреблять в пищу.

Медведя почитали повсеместно, его считали защитником, он помогал охотникам, охранял от болезней, разрешал споры. При этом на медведя, в отличии от других тотемных животных, можно было охотиться. Для того чтобы примирить дух медведя и убившего его охотника ханты устраивали медвежий праздник. Лягушка почиталась как хранительница семейного счастья и помощница рожениц.  Были и священные места, место на котором живет покровитель. На таких местах запрещалась охота и рыбалка, так как животных охраняет сам покровитель.

До наших дней традиционные ритуалы и праздники дошли в измененном виде, их адаптировали под современные взгляды и приурочили к определенным событиям. Так, например, медвежий праздник проводят перед выдачей лицензий на отстрел медведя.

После прихода в Сибирь русских, ханты были обращены в христианство. Однако этот процесс был неравномерным и коснулся, прежде всего, тех групп хантов, которые испытывали разностороннее влияние русских переселенцев, это, в первую очередь, южные ханты. У прочих групп отмечается наличие религиозного синкретизма, выражающегося в адаптации ряда христианских догм, при преобладании культурной функции традиционной мировоззренческой системы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Поставленная цель достигнута – мы выяснили причины, влияющие на черты национального характера коренных народов нашего округа – ханты и манси.

Изучив различные источники географической информации, мы рассмотрели целый ряд примеров прямой зависимости формирования национального характера коренного населения ХМАО-Югры от историко-географических условий территории, где проживают народы. Вся жизнь северных народов неразделима от окружающей природы -растительного, животного мира, воздуха, воды, земли.

Но, гипотеза, выдвинутая в начале работы, подтверждена частично.

Первоначально она строилась на предположении, что на формирование национального характера ханты и манси повлияли климатические особенности и окружающая природа. Да, несомненно, вся жизнь северных народов неразделима от окружающей природы. Национальный характер коренных народов округа формируется именно окружающей природой и прослеживается в каждом направлении жизни. Но, велика и роль религии, культурных традиции и обычаев народов. Выполненный нами всесторонний анализ этнокультурной и природной среды позволяют раскрыть важнейшие особенности национального характера коренных народов. Этой информацией можно воспользоваться на уроках географии, классных часах, внеклассных мероприятиях, всем заинтересованным людям. Ведь знание прошлого и бережное отношение к нему – неотъемлемая часть нашей культуры.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

  1. Ал’вы. Альвы. / Сост. и перев. Л.Е. Куниной. – Томск: Изд-во ТГУ, 2005. – С.17-19.

  2. Владимирова С.В., Филимонова Н.В, научная статья Национальное своеобразие народа ханты, журнал Социальная структура, социальные институты и процессы,2019.

  3. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. – М., 1999. – С. 10.

  4. Игушев Е.А. Об особенностях номинации абстрактных понятий в обско-угорских языках // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблема устойчивого развития. Материалы международной научной конференции 23-26 июня 2003. – Ханты-Мансийск – М.: Изд-во ИКАР, 2004. – С. 191-193.

  5. Кулемзин В.М. Отношение человек – общество, человек – вещь, человек – природа в традиционных и современных культурах Сибири. – М.,1997. – С. 9-10.

  6. Мазуров Б.Ф. Проблема добра и зла и её роль в образовании личности // Роль, основные направления и уровни взаимодействия общества и церкви в сохранении и развитии национальных, культурных традиций России. Материалы докладов и статей IV межрегиональных всероссийских научно-практических Кирилло-Мефодиевских чтений 14-15 мая 2004. – Ханты-Мансийск, 2004. – С. 116.

  7. Мифология хантов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2000. Т. 3. 310 с.

  8. Мифы, сказки, предания манси (вогулов). Новосибирск.: Наука, 2005. 475 с.

  9. Молданова С.П., Нёмысова Е.А., Ремезанова В.Н. Словарь хантыйско-русский и русско-хантыйский. – Л., 1983. – С. 22.

  10. СподинаВ.И. Ценностные доминанты национального характера коренных малочисленных народов ХМАО, научная статья в журнале «Система ценностей современного общества, Институт языка, истории и культуры, Югорского государственного университета, г. Ханты-Мансийск, 2008

  11. Харамзин Т.Г., Хайруллина Н.Г. Традиционный уклад и образ жизни обских угров. – М.: Изд-во ИКАР, 2002. – С. 133.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Вопросы анкеты:

  1. Что означает понятие «национальный характер»?

  2. Какие черты национального характера присущи коренным народам округа?

  3. Известны ли Вам причины формирования национального характера малочисленных народов округа?

  4. Для чего необходимо владеть информацией об особенностях формирования национального характера народов ханты и манси?

Анализ результатов выявил, что причины формирования национального характера малочисленных народов округа многим мало знакомы.

  1. Ч то означает понятие «национальный характер»?

  1. К акие черты национального характера присущи коренным народам округа?

  1. Известны ли Вам причины формирования национального характера малочисленных народов округа?

  1. Для чего необходимо владеть информацией об особенностях формирования национального характера народов ханты и манси?

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Праздники коренного населения округа

Вороний день

Хантыйский древний праздник «Ворнахатл»-

Я вленье птицы, символ новой жизни.

В ороне в тундре каждый рад:

Б лизка весна.

Ворона - первый признак.

 

У птицы просят мудрости, добра,

Готовят стол из угощений разных.

И рады дети - множество забав

Приносит им весенний первый праздник!

А. Тарасова «Ворона»

Ворона на Север прилетает одной из первых, в апреле, когда еще лежит снег и бывают заморозки. Своим криком она как бы пробуждает природу и, кажется, приносит саму жизнь. Наверное, поэтому ханты и манси считают эту птицу покровительницей женщин и детей и посвящают ей специальный праздник.

В вороньей песне, записанной на реке Северной Сосьве, есть такие слова: «С моим появлением маленькие девочки, маленькие мальчики пусть родятся! На ямку с талыми гнилушками (из их люлек) я присяду. Замерзшие руки свои отогрею, замерзшие ноги свои отогрею. Долго живущие девочки пусть родятся, долго живущие мальчики пусть родятся!» По обычаям хантов и манси, за всеми вещами маленьких детей нужно строго следить, чтобы с ребенком не случилось несчастье. Это касается и тех предметов, которые младенцу уже не нужны. Поэтому гнилушки — стружки мягкой древесины, которые насыпали в люльку вместо пеленок, складывали после использования в укромном месте. Ханты считали, что ворона, прилетев с юга, в холодные дни греет лапки на этих теплых стружках и приговаривает: «Побольше бы детей на землю приходило, чтобы было мне где погреть свои лапки». Раньше на праздник собирались только пожилые женщины и девочки. Они готовили угощения, среди которых обязательно была густая каша-болтушка «саламат». Непременным элементом праздника были танцы. Некоторые группы хантов и манси связывали этот праздник с богиней-прародительницей Калтащь, которая определяла судьбы людей, отмечая их жизненный путь на священных бирках, помогала при родах. На женских праздниках, совершавшихся в определенных местах, часто привязывали лоскутки ткани на дерево. Целью таких праздников было стремление к благополучию, в первую очередь — забота о детях.

Медвежий праздник

Это самый любимый праздник хантов и манси. Медведь считается сыном верховного божества Торума, вместе с тем он сын женщины-прародительницы и брат ее детей, поэтому ханты и манси воспринимают его как брата. И наконец, он олицетворение верховной справедливости, хозяин тайги.

Каждая успешная охота на медведя сопровождается праздником, на котором люди стараются снять с себя вину за его убийство и совершают обряды, которые должны привести к благополучию всех участников праздника. Шкуру медведя свертывали, голову и лапы украшали кольцами, лентами, платками и укладывали в переднем углу дома в так называемой жертвенной позе, с головой, положенной между вытянутыми передними лапами. Затем устраивали представления в масках.

В первой половине ночи обязательно исполняют танцы, посвященные главным богам. Особое значение имела середина ночи и ее вторая половина, когда съедали медвежье мясо, провожали душу медведя на небо, гадали о предстоящей охоте.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Легенды ЮГОРСКОЙ ЗЕМЛИ

Реки и озера 
Озёра и реки
Озёра без края –
Ковши голубые,
Вода голубая.
Давным-давно жила Красивая девушка Анне. И не только красива она была внешне, но добрая, и честная, и внимательная. И любили её все в округ. Проезжал, как-то по небу великий и грозный бог Торум увидал он её и решил забрать с собой. Не хотела она покидать края родные, но ничего не поделаешь, пришлось ей уехать с ним. Три года рыдала красавица Анне, а с неба на землю капали её слезы и наполняя реки и озера. Вот так по легенде образовались в Югорской земле все водоемы. А как только, дождь пойдет, жители Севера знают, что Анне и до сих пор скучает по родным краям.

Тайга
Эта история произошла давным-давно. Жил был один очень жадный человек, звали его Пим. Был он очень жадный. Рыбы в сетях - мало, грибов и ягод – мало, чум ему самый большой хотелось. Как-то раз, пошел Пим на охоту, и поймал небывалой красоты лисицу, а она ему человеческим голосом и говорит: «Отпусти меня, добрый человек, я тебя, чем хочешь, одарю!» Обрадовался жадный Пим и пожелал всего много, чтобы рыба, в озерах принадлежа лишь ему, и все что растет в лесу, и на охоте, чтоб ему только зверь попадался. И вообще все Тайга лишь ему одному принадлежала. И как только он это сказал, как обернулась Лисица в Хозяйку Леса по имени Унт, что означает Тайга. И сказала ему: «Не бывать этому никогда! Ведь Тайга принадлежит всем, от маленького паучка, до большого медведя. А человек здесь только гость, и хозяйничать ему здесь не положено». Но желание Унт исполнила, превратила жадного Пима в Медведя, с тех пор ходит Медведь и как человек на двух ногах, и как зверь на четырех.

Легенда о нартах

Два Ханта решили построить нарты. Пошли в лес, два хвойных дерева срубили. Один мужик обтесал ствол гладко, а другой ничего не обтесал, с сучками оставил.
Первый поехал – только пыль столбом. У другого олени тянут-тянут – и никак: только обратно тянут. Олени оглянулись на хозяина, и говорят человеческим голосом: «Ты нас послушай. Посмотри на своего товарища, у него все гладко сделано, а мы лес вместе с талой землей тащим за собой, у нас силы нет». С этого времени стали обстругивать стволы для нарт гладко снизу.

Легенда о том, как появились у Оби притоки 
(Ненецкая легенда)

Старик Обь выдал замуж свою дочь Аган за сына Торум-Ики, которого было имя Торум-Лгун. Но так как у них характеры были, как у бурлящей реки, вместе прожили они недолго. Разошлись. Торум-Ягун на северо-запад, а Аган – на восток. Но тяга друг к другу осталась. И поэтому, когда хозяйка Агана вспомнит что-нибудь хорошее из совместно жизни,

поворачивается в сторону своего мужа и начинает грызть северный песчаный берег ягельного бора. Как вспомнит ссору – сердится, повернется спиной к нему и начинает грызть глинистый берег Черног Урмана. Когда соскучится очень – посылает весточку в сторону мужа ... 
Река Хаплимуты, как говорят ненцы, это одна из весточек, которые посылает хозяйка Агана своему мужу.

Легенда о том, как человек превратился в гагару
(Хантыйская сказка)

У одного оленевода паслось большое стадо оленей. И очень гордился, и хвастался он своим богатством. Бегал за своим стадом и кричал: «Ох, какой я богатый! Мои олени, мои олени!.. Ох, какой я богатый!..» 
Однажды погнал он своих оленей на полуостров, который соединялся с сушей тонким перешейком. Погода стала резко портиться, поднялся холодный ветер, началась гроза. Олени испугались, заметались по маленькому полуострову. Оленевод пытался успокоить животных, но выбился из сил и упал. Олени пробежали по нему, втоптав его в ямку между болотными кочками. Весь он стал плоским: спина вдавилась в грудную клетку, ноги сплющились, а копчик вывернуло в сторону. По земле он теперь ходить не может, а кое-как ползает на брюхе. Только в воде стало удобно нырять и плавать. 
С той поры он в озеро ушел и обернулся гагарой. Вот вам и богатство огромное стадо оленей.

Легенда о рябчике
(Хантыйская легенда)

Рябчик раньше был большой птицей. 
Однажды он внезапно вспорхнул и напугал Торума-бога. 
Торум рассердился и порвал его на семь частей. На семь частей света раскидал по кусочку. Из одного кусочка стал теперешний рябчик. И с тех пор белое рябчиковое мясо есть у всех зверей и птиц. У глухаря есть белое мясо, у лося вдоль хребта тоже идет белое мясо рябчика.

Почему у глухаря глаза красные
(Хантыйская легенда)

Когда-то жили все птицы вместе и не улетали в теплые края. Стало холодно, собрались они все вместе и решили завтра лететь. 
Глухарь ночевал отдельно. Утром прилетел он туда, где должны быть птицы, но место было пустое, птицы все уже улетели. Глухарь так плакал, что глаза у него покраснели. 
Весной птицы прилетели. Глухарь рассказал им, как провел зиму. 
Боровая птица решила больше не улетать на юг. Водоплавающая птица не поняла глухаря и стала на зиму улетать в теплые края.

Просмотров работы: 14