Выпускник Харацайской церковно- приходской школы- первый бурятский учёный Доржи Банзаров и его труд "Чингисов камень"

XXVIII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся
Старт в науке

Личный портфель

Выпускник Харацайской церковно- приходской школы- первый бурятский учёный Доржи Банзаров и его труд "Чингисов камень"

Мижитдоржиева Д.Э. 1
1МОУ СОШ Хойтобэе
Уханаева М.Г. 1
1МОУ СОШ Хойтобэе
Автор работы награжден дипломом победителя III степени
Диплом школьникаСвидетельство руководителя
Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

Введение

Известный монголовед XIXвека, первый европейски образованный бурятский ученый, Доржи Банзарович Банзаров окончил в 1846 году Казанский университет, защитив кандидатскую диссертацию на тему «Черная вера, или Шаманство у монголов».Работа является первой в отечественном востоковедении, написанная рукой ученого бурята.Выход в свет одноименной книги стало значительным событием в востоковедении того времени.Ина сегодняшний день она не утратила своей актуальности и как отдельный научный труд, и как источниковедческая база для дальнейшего изучения историко-литературоведческих проблем, в частности, шаманской поэзии монгольских народов.

В преддверии 205-летия со дня рождения Доржи Банзарова, которое состоится в 2027 году, подробное изучение жизни и творчества первого бурятского ученого является очень актуальной темой сегодня. Один из первых вузов нашей Республики –Бурятский государственный университет, вновь удостоился чести взять имя Доржи Банзарова. Это событие было утверждено Приказом Главы Республики Бурятия АлексеяЦыденова. Современному поколению школьников мало что известно о деятельности нашего выдающегося соотечественника, еще меньше о его трудах. Все эти факторы, несомненно, указывают на актуальность данной работы.

Цель:познакомиться с исследовательским трудом Доржи Банзарова «Чингисов камень ».

Для достижения цели решались следующие задачи:

  1. Изучить биографию Доржи Банзарова.

  2. Подробно изучить происхождение памятника «Чингисов камень»

  3. Определить значение и актуальность перевода на данный момент.

Метод исследования: анализ теоретического материала, сравнительно-сопоставительный метод, анкетирование.

Объектом исследования является литературное творчество Доржи Банзарова.

Структура работы:

Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложений.

Первая глава представляет собой знакомство с биографией писателя.

Вторая глава включает в себя подробное знакомство с происхождением и переводом Чингисова камня .

Третья глава включает в себя три пункта практической части.

Практическую значимость вижу в том, что материалы данной работы могут использоваться в гуманитарной науке.

Глава 1.Путь к науке

    1. Биография Доржи Банзарова

Банзаров Доржи – первый учёный бурятского народа. Считается первым представителем этой национальности, получившим высшее образование по передовому западному образцу. Это случилось еще в XIX веке. Самыми востребованными и популярными стали его труды и исследования, посвященные монголоведению.

Банзаров Доржи родился в село Ичетуйское, которое расположено в Забайкальской области. В наши дни это Джидинский район на территории Республики Бурятия. Будущий мыслитель появился на свет в 1822 году. По происхождению Банзаров Доржи был бурятом-казаком. Отца Доржи звали Банзар Борхонов, он считался отставным пятидесятником, который в свое время верно и преданно служил в Ашибагатском казачьем полку. Биографию и семью Доржи Банзарова хорошо изучили современные исследователи его творчества. Кроме него, в семье было еще четыре брата, которых звали Бадма, Лочон, Харагшан и Дзондуй.

1.2. Начальное образование

Харацайская станица была важной единицей в забайкальском приграничье, о чём говорит и тот факт, что в 1832 году в ней работало церковно-приходское училище при Харацайской Вознесенской церкви [6]. В 1822 году 22 марта был утверждён и получил статус закона «Устав об управлении инородцев» по реформе Сперанского. Основным автором был С. А. Батеньков. По «Уставу» коренные народы были поделены на оседлых, коренных и бродячих. Именно этот «Устав» наделил правом ясачных людей отдавать своих детей в государственные учебные заведения, а также и церковные (церковно-приходские школы и училища). Благодаря всем этим сложившимся обстоятельствам – близкому расположению к церковному училищу в Атамано-Николаевской станице и официальному разрешению обучения инородцев – родители будущего учёного решили обучить Доржи русской грамоте. Всего за один год смышлёный мальчик окончил трёхклассное Харацайское приходское училище.

Затем на протяжении двух лет получал более глубокое образование в русско-монгольской войсковой школе, в которую его устроил отец. Она находилась в Троицкосавске.

В 1835 году по ходатайству тайши Селенгинской степной думы Банзаров в числе четырех бурятских мальчиков был направлен на учебу в 1-ю Казанскую гимназию. Именно за период учебы в гимназии он кроме родного и русского в совершенстве овладел монгольским, маньчжурским, французским, калмыцким, тибетским и немецким языками. Хорошо разбирался в латинском, тюркском и английском. В 1842 году совет гимназии за отличные успехи в учебе наградил Банзарова золотой медалью. 

1.3. Учеба в университете

После окончания гимназии, в том же 1842 году, Банзаров поступил на восточное отделение философского факультета Казанского университета. Здесь в течение пяти лет он формировался как ученый: написал для своих соплеменников «Всеобщую географию» и «Грамматику монгольского языка»; перевел с французского на монгольский «Странствования китайского буддиста IV в. по имени Фа-сян», с маньчжурского — «Путешествие ТулишеняАюб хану». Его статья «Белый месяц. Празднование Нового года у монголов» была опубликована в «Казанских губернских ведомостях». В 1846 году Доржи окончил университет, защитил диссертацию «Черная вера, или Шаманство у монголов». Кроме этого, составил «Маньчжурско-русско-монгольский словарь» (рукопись хранится в Восточной библиотеке ЛГУ). Особое место в научных трудах занимает исследование такого памятника, как «Чингисов камень». Памятник древнемонгольской письменности представляет собой плоскую гранитную плиту, ее нашли на берегу реки Кыркыра — одного из притоков Амура.

Вернувшись в Иркутск, Доржи Банзаров получил должность титулярного советника. В это время он занимался расследованием серьезных дел, связанных с махинациями нойонов, лам, чиновников, и привлекал их к ответственности. Но, несмотря на занятость служебными делами, находил возможность для научных занятий. В этот период ученый выполнил ряд работ: внес исправления на географические карты, совершил поездки в Тункинский край для исследования происхождения сойотов и их соседей урянхайцев (тувинцев), открыл место рождения Чингисхана в пределах России, перевел с монгольского «Путешествия Зая-Хамбы в Тибет». В 1851 году был избран членом-корреспондентом Сибирского отдела Русского географического общества.

Короткая жизнь не позволила в полной мере раскрыться таланту Банзарова. Он умер 27 февраля 1855 года в Иркутске. Соответствующая запись имеется в «Иркутской летописи 1661— 1940 гг.» Ю.П.Колмакова:

«...27 февраля 1855 года в Иркутске скончался Доржи Банзаров — известный монголист XIX века, знаток истории и этнографии народов Центральной Азии, первый бурятский ученый, чиновник особых поручений Главного управления Восточной Сибири (ГУВС).

Достоверная причина смерти Банзарова неизвестна. Однако на родине ученого записана иная легенда. В ней говорится о том, что Банзаров был отравлен в Иркутске человеком, подосланным священником: «Когда Доржи Банзарову должны были присвоить генеральский чин, иркутский поп нанял в столовой человека и отравил Банзарова ядом».

Глава 2. «Чингисов камень» – литературный памятник

2.1. История происхождения

 

Первые труды

В биографии Доржи Банзарова важное место занимают его научные труды. Один из самых первых - это работа "Черная вера, или Шаманство у монголов". Это исследование было опубликовано в 1846 году в издании под названием "Ученые записки Казанского университета". После серии статей на тему монголоведения Банзаров углубился в научные исследования. Он отправился в Азиатский музей Санкт-Петербурга, в котором проработал до 1849 года. В это время опубликовал еще одну свою известную работу, ставшую популярной, под названием "Пайцзе, или Металлические дощечки с повелениями монгольских ханов". В это же время состоялось еще одно важное событие в его карьере. Банзарова приняли в члены-корреспонденты Императорского Русского археологического общества. Это достижение стало очередным подтверждением его успехов, достигнутых на научном поприще.

В основном своем труде «Черная вера или шаманство у монголов» Доржи Банзаров даёт подробное описание древней религии монголов, излагает взгляды бурятских язычников XIX века.Вот некоторые аспекты, которые рассматривает учёный:

  • Происхождение шаманизма. Банзаров доказывает, что шаманство — это самостоятельная и естественная религиозная система, а не упрощение более развитых верований (например, буддизма, даосизма или зороастризма). 

  • Описание чёрной веры. Банзаров описывает почитание неба, земли, огня, второстепенных богов — тенгри, и онгонов, душ умерших людей. 

  • Роль шамана. По Банзарову, шаман — это жрец, врач и волхв или гадатель. 

  • Анализ проникновения практик шаманизма в буддизм. Учёный прослеживает процесс проникновения некоторых традиций шаманизма в буддизм, их адаптации в нём и последующего применения шаманских практик в буддизме.

  Доржи Банзаров аргументированно доказывает, что шаманизм — это полноправная религия, независимая от буддизма и иных верований, обладающая внутренней логикой и ритуалами. Особое внимание уделяется почитанию элементов природы: неба — как символу высшей силы, земли, огня, а также Тенгри — обладающему божественной властью духу, и онгонам — локальным духам, почитаемым как хранители родов и территории. Автор раскрывает роль шамана как жреца, целителя и гадателя, незаменимого духовного лидера и медиатора между миром духов и людей. В то же время он подвергает критическому разбору лженаучные теории XIX века, которые сводили шаманизм к примитивным ритуалам или заимствованиям.

Особенности труда Доржи Банзарова заключается в новизне темы. В то время в европейской науке бытовали два варианта отношения к шаманизму: либо вовсе не уделять ему внимания, либо утверждать, что шаманизм — примитивная, испорченная версия буддизма, зороастризма или другой религии. Банзаров предлагает новую интерпретацию шаманства, критикуя существующие теории. 

Систематичность изложения материала также требует внимания.Небольшой пятидесятистраничный труд Банзарова построен всего на шести монголоязычных источниках, но по оригинальности взгляда на сибирский шаманизм и систематичности изложения материала работа на то время не имела себе равных. 

  • Критика существующих теорий в рассматриваемом труде обращает к себе особое внимание. Банзаров анализирует существующие подходы и подчёркивает их недостатки, акцентируя отсутствие учёта уникального контекста монгольского шаманизма. 

Значение работы ученого:

  • Вклад в этнографию и религиоведение. Работа Банзарова открывает новые горизонты для исследований шаманизма и его роли в жизни монгольских народов. 

  • Увековечение памяти о учёном. В советское время имя Доржи Банзарова стало национальной гордостью бурятского народа. К его научному наследию обращаются многие поколения историков, этнографов, востоковедов, философов и фольклористов. 

  • Название учебных заведений и улиц. Например, в 1947 году именем Банзарова был назван Бурятский государственный университет, а улица в Улан-Удэ, столица Бурятии, была переименована с «Бурятской улицы» на «улицу Доржи Банзарова». 

Глава 3. Практическая работа.

Практическая работа в виде анкетирования для 7-х классов по теме «Знаете ли вы, кто первый учёный Бурятии?»  включает вопросы, направленные на выявление осведомлённости учащихся о деятелях науки Бурятии. 

Цель

Цель анкетирования — узнать, кто, по мнению учащихся, был первым учёным Бурятии. Это может быть частью проекта на тему «Научная Бурятия», который предполагает знакомство с деятелями науки Бурятии. 

Методика

Анкетирование проводилось тремя способами: 

  1. Заочное — по телефону, на сайте, по почте.

  2. Групповое — анкеты заполняют группой респондентов в присутствии сборщика.

  3. Персональное — опрашиваемый заполнял анкету самостоятельно при личном контакте.

В анкете можно использовались вопросы разных форм: открытые (респондент сам формулирует ответ) и закрытые (предлагает шкалу ответов, из которых необходимо выбрать один или несколько, наиболее подходящих). Также использовались полуоткрытые вопросы — респонденту предлагаются варианты ответов и даётся возможность предложить свой вариант, если в списке предложенных отсутствует нужный. 

Вопросы

Некоторые вопросы для анкетирования:

  • Каких выдающихся ученых Республики Бурятии 19 века вы знаете?Что вы о них знаете?

  • «Кто был первым бурятским учёным?»?

  • «Запишите фамилии учёных Бурятии, которых вы знаете».

  • Чье имя носит БГУ?

  1. 4. Какие труды этого ученого вы знаете?

  2. Сколько языков знал Доржи Банзаров?

  3. Его роль в развитие Бурятского образования?

  4. Сколько лет он отдал на написание книги?

Результаты исследования показали,что имя первого бурятского ученого Доржи Банзарова утрачивается в настоящее время. Относительно малое количество респондентов знают о его труде . Результаты опроса показаны в таблице.

Заключение

Наша работа посвящена жизни и научному наследию уникальной личности — первому бурятскому учёному, Доржи Банзарову, исследователю шаманизма и основателю монголоведения. Его исследования заложили фундаментальнейшие основы для понимания духовных и культурных традиций народов Центральной Азии.

В 1841 году Банзаров защитил первую работу о буддийских текстах, проявив глубокое понимание религиозных систем. В 1843 году опубликовал «Чёрная вера, или шаманство у монголов», в котором впервые предложил научный взгляд на шаманизм как самостоятельное религиозное учение. В 1845 году осуществил этнографические экспедиции, собирая материалы о традициях бурятских и монгольских народов. Его деятельность прервала преждевременная смерть в 1848 году, однако его труды продолжили вдохновлять последователей и учёных.

Исследование Доржи Банзарова основано на шести монголоязычных источниках – летописях и священных текстах, которые ранее почти не подвергались научному анализу. Такой подход позволил системно и критически рассмотреть феномен шаманства, избежав распространённых в то время стереотипов и предубеждений. Работа впервые комплексно представляет шаманизм не как пёструю смесь суеверий, а как уникальную религиозную систему, что стало прорывом в этнографии и религиоведении.

Исследование шаманизма Доржи Банзарова продолжает служить краеугольным камнем для этнографических и религиоведческих дисциплин. Его труды сохраняют культурную самобытность бурятских народов и продолжают играть значительную роль в формировании современной образовательной программы, способствуя укреплению национальной идентичности и приобщению молодёжи к истории и традициям предков.

Таким образом, работа Банзарова «Чёрная вера, или шаманство у монголов» стала важным шагом в изучении шаманизма, так как автором её стал человек, знавший о шаманизме не из книг и научных экспедиций, а уроженец Бурятии, где шаманская практика жила с незапамятных времён.

Литература:

  1. Банзаров Д.Б. «Черная вера, или шаманство у монголов- Казань, 1846 г.

  2. Белоусов А.А. «Доржи Банзаров и русская культура 40-50-х гг. 19 века. Первый бурятский ученый.(К 150-летию со рождения).- Улан-Удэ, 1973

  3. Валеев Р.М. Традиции монголоведения в Казани(19- начало20 века) // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство.

  4. Немецкий ученый о Банзарове Д.// Записки Бурят-Монголиского НИИ культуры 20 в.- Улан-Удэ, 1956.

  5. Кузнецов А.А. История бурятской науки: Учёные и открытия. — Улан-Удэ, 2010.

  6. Михайлов Г.И. Вопросы в трудах Д.Б. Банзарова // К столетию со дня смерти Д. Банзарова.- Улан-Удэ, 1955.

  7. Молчанов В.И. Шаманизм и религия в Центральной Азии: Историкокультурный аспект. — Москва, 2018.

  8. Петрова Е.С. Национальное самосознание бурят в современных условиях. — Журнал «Этнология», 2021.

  9. Опубликованные материалы Бурятского государственного университета, посвящённые 200-летию Доржи Банзарова, 2022.

  10. Уханаева М.Г. Выпускник Харацайского церковно-приходского училища – первый бурятский учёный Доржи Банзаров.-Чита, 2018

Приложение 1

Анкета:

1. Каких выдающихся ученых Республики Бурятии 19 века вы знаете?Что вы о них знаете?

2. Чье имя носит БГУ?

3. Известно ли вам имя Доржи Банзарова?

4. Какие труды этого ученого вы знаете?

5. Сколько языков знал Доржи Банзаров?

6. Его роль в развитие Бурятского образования?

7. Сколько лет он отдал на написание книги?

Словарь терминологии:

  • «Чёрная вера» — так автор называет шаманизм у монголов.

  • «Тенгри» — второстепенные боги.

  • «Онгоны» — души умерших людей.

  • «Этуген» — духи природы, земли, от которых, по Банзарову, происходит наименование шаманок — идоган.

Результаты опроса:

Среди учеников знали про Доржи Банзарова всего 15% от всей параллели восьмых классов.

Среди учителей знали все 100%.

Среди родителей знали про ученого 7%.

Приложение 2

Список крупных библиотек в России и интернет ресурсов, где находится издание:

1.Библиотеки Москвы

Книга «Черная вера, или шаманство монголов» находится библиотеках:

Российская Государственная библиотека (под ред. Г. Н. Потанина. - Изд. 2-е.; под ред. и с предисл. Г. Н. Потанина. - Изд. 4-е.)

2.Библиотеки Санкт-Петербурга

(Банзаров, Доржи (ок. 1822-1855)  2014г Доступно в Зал социально-экономической литературы (Моск. пр.) (С1 Э24/Б-230 )

(Банзаров, Доржи (ок. 1822-855) 1846 г. Доступно в Русский книжный фонд (пл. Островского) (18.98.7.14 )

(Банзаров, Доржи (ок. 1822-1855) 2011 т.е. 2010г. Доступно в Русский книжный фонд (Моск. пр.) (2011-5/79 ) 

3.Библиотеки Улан-Удэ 

ГАУК РБ Национальная библиотека Республики Бурятия

(Черная вера или шаманство у монголов и другие статьи

1891 Банзаров Доржи Издательство: Библиотечный фонд)

Просмотров работы: 0